Помазание маслом в имени Господа

     В стихе 14 Иаков говорит о помазании маслом в имени Господа. Слову «помазать» соответствуют два греческих слова: алейфо, употреблённое в этом стихе и в Ин. 12:3, - это общее слово, которым обозначается процесс натирания маслом; хрио означает «официально помазать на должность» в качестве священника (Деян. 10:38), царя (Евр. 1:9) или пророка (Лк. 4:18). Слово хрио, родственное слову Христос, употребляется, когда речь идёт о помазании Сына Отцом (Деян. 10:38). Помазание маслом обозначает наделение Духом жизни, который излит на Тело Христово как масло помазания (Пс. 132:2), — наделение больного члена Тела через старейшин как представителей церкви для исцеления больного (1 Ин. 5:16).
     Слова «в имени Господа» указывают на единство с Господом. Старейшины совершают помазание, о котором говорится в 5:14, не сами по себе; при помазании они, будучи едины с Господом, представляют и Тело, и Главу.
     В стихе 14 мы видим единственное прямое упоминание церкви в Послании Иакова. Единственный раз, когда Иаков говорит о церкви, он говорит о ней в связи с отрицательной темой — исцелением болезни. Кроме того, тема возвращения брата, введённого в заблуждение и уведённого от истины, — это тоже тема, связанная с церковной жизнью. Таким образом, сказанное Иаковом о церковной жизни затрагивает отрицательные темы — молитву за больных и восстановление отпавших.
     Представление Иакова было наполнено элементами иудаизма, и в нём было мало элементов, касающихся церкви. В противоположность Иакову Павел был пронизан, пропитан и насыщен тем, что относится к церкви. В своих Посланиях он вновь и вновь говорит о церкви. В своих Посланиях Павел пишет о Христе, Духе, жизни и церкви, глубоко затрагивая эти темы. Но в этом Послании Иаков мало говорит о Христе, Духе, жизни и церкви. Несмотря на то, что мы ценим тот акцент, который Иаков делает на практическом христианском совершенстве, мы должны идти дальше с помощью служения Павла, затрагивающего Божье домостроительство, и увидеть, что церковь созидается из богатства всеобъемлющего Христа.

СОСТАВНОЙ ДУХ

     Чтобы получше понять два вида хождения по Духу, необходимо увидеть, что Послание к Галатам - это книга, очень тесно связанная с Духом. Когда слово «Дух» употребляется без определений, оно несет в себе глубокий смысл. Именно таким образом оно используется в Евангелии от Иоанна 7:39: «Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен» (греч.). В этом стихе говорится, что до того как Иисус был прославлен, Духа «еще не было». Долгие годы я был не в состоянии понять это. Я удивлялся, как это Духа «еще не было»? Согласно Книге Бытия 1:2, Дух Божий был, Он носился над водою. Кроме того, в Ветхом Завете часто говорится, что Дух Господень, или Дух Иеговы, сходил на определенных людей. Более того, перед зачатием Господа Иисуса во чреве Марии говорится, что Святой Дух должен был сойти на нее (Лк. 1:35). Все это ясно показывает, что Дух Божий существовал и до Евангелия от Иоанна 7:39. Чтобы решить проблему, возникающую из-за этого стиха, переводчики иногда добавляют слова «на них» или пишут: «Дух Святой еще не был дан». С их точки зрения автор в этом стихе имеет в виду, что Дух еще не был дан. Но так или иначе, факт остается фактом: если следовать тому, что действительно написано в Библии, а не тому, как ее изменяют при переводе, в Евангелии от Иоанна 7:39 говорится, что Духа еще не было, потому что Иисус еще не был прославлен.
     Павел в своих Посланиях иногда говорит о Духе именно так: просто «Дух». Особенно это относится к Посланию к Галатам. На самом деле, в Послании к Галатам Павел даже ни разу не говорит: «Святой Дух», хотя он часто говорит: «Дух». Обозначения «Святой Дух» и просто «Дух» используются совершенно по-разному. В Книге Бытия 1:2 Дух Божий упоминается в связи с творением. Позже используется выражение «Дух Господень», или «Дух Иеговы», в связи с общением между Богом и Его народом. Выражение «Святой Дух» используется впервые только в Новом Завете. (Синодальный перевод использует это выражение в некоторых местах Ветхого Завета, однако в этих случаях с древнееврейского следует переводить «Дух Его святости».) В связи с зачатием Господа Иисуса в утробе Марии говорится о Святом Духе, потому что тогда Бог собирался породить Того, кто свят. Таким образом, Святой Дух собирался произвести из человечества нечто святое. Обозначение «Дух» используется для Духа Божьего только после воскресения Христа.
     В Ветхом Завете прообразом Духа является миро для священного помазания. Это миро было составным и изготовлялось путем добавления в оливковое масло четырех благовонных веществ (Исх. 30:22-33). Эти благовонные вещества обозначают различные аспекты смерти и воскресения Христа. Тот факт, что к оливковому маслу добавляли четыре благовонных вещества, показывает, что к Духу Божьему были добавлены человечество, смерть и воскресение Христа, в результате чего появился составной Дух. Когда в Новом Завете говорится просто «Дух», то имеется в виду именно этот составной Дух. До того как Господь Иисус был прославлен, этого составного Духа «еще не было». Но после Его воскресения Его смерть и воскресение смешались с Духом Божьим и получился Дух, составной Дух, в котором содержится не только божественность, но и человечество, и действенность смерти Христа, и сила Его воскресения. Поэтому теперь, после воскресения Господа Иисуса, Дух Божий, Дух Иеговы, Святой Дух - это просто Дух, всеобъемлющий Дух.
     В первой главе Книги Бытия в Духе Божьем содержалась божественность, но в Нем еще не было человечества. Дух Божий стал составным Духом только после воскресения Христа из мертвых. Теперь в Духе содержатся божественность, человечество, действенность смерти Христа и сила Его воскресения. Как богат и всеобъемлющ Дух сегодня!

СОСТАВНОЙ ДУХ

    Новый Завет прямо указывает, что мы были распяты со Христом и воскресли с Ним (Рим. 6:6; Гал. 2:19-20; Эф. 2:5-6; Кол. 3:1). В молодости я все время старался понять, как я мог быть распят и погребен со Христом, если Его распятие и погребение произошло более девятнадцати столетий назад. Но однажды я прочитал книгу, где говорилось, что для Бога не существует категории времени. Мы ограничены временем, но Бог вечен, для Него не существует подобных ограничений. Мне было полезно увидеть это, но это никак не отразилось практически на моей жизни. Я мог верить, что я был распят и воскрешен со Христом, но меня смущал и тревожил тот факт, что это не находило практического выражения в том, как я жил. Я не мог довольствоваться одной доктриной или теорией.
     Позднее я увидел, что в животворящем Духе заключено много элементов, много составных частей. В главе 30 Книги Исхода мы видим составное миро, миро, состоящее из оливкового масла - символа Святого Духа, - в которое добавлялись четыре благовонных вещества. Эти благовонные вещества, главным образом, обозначают человечество Христа, Его смерть и воскресение. В ветхозаветные времена, до того как Дух был составлен, Он был просто Духом Божьим, символом которого служит елей, то есть оливковое масло. Тогда Дух еще не был миром, составным Духом, полученным путем добавления благовоний. Но через процесс воплощения, распятия и воскресения Христа все это - человечество, смерть и воскресение - было добавлено в Дух Божий. Поэтому Святой Дух сегодня - это составной Дух, составное миро, содержащее в себе человечество, смерть и воскресение.

Никейский символ веры является фундаментальным, но неполным

В наше время многие христиане высоко ценят Никейский символ веры, сформулированный на Никейском Соборе в 325 г. по Р.Х. Во многих местах этот символ по-прежнему читают каждое воскресение. Никейский символ веры является фундаментальным и соответствующим Писанию, но он неполон. Причина этого в том, что в нем не содержатся следующие пять важных положений.
1. «Духа еще не было»

Никейский символ веры не упоминает Евангелие от Иоанна 7:39, где говорится, что Духа еще не было, потому что Иисус еще не был прославлен.

2. Последний Адам стал животворящим Духом

3. «Господь есть Дух», преобразовывающий Дух

Никейский символ веры не указывает на то, что «Господь есть Дух», преобразовывающий Дух, как об этом сказано во Втором послании к Коринфянам 3:17-18.

4. Составной Дух

Следующим важнейшим положением, упущенным в Никейском символе веры, является составной Дух, составленный из божественности Христа и Его человечества, Его сладкой смерти и сладкой действенности Его смерти, Его всепобеждающего воскресения с его отпугивающей силой (Исх. 30:23-28). Никто не может отрицать, что в Книге Исхода, наряду с прообразами скинии с жертвенником, умывальником, столом хлебов предложения, светильником, жертвенником курений и ковчегом, есть и этот прообраз. В христианстве дано толкование всем этим прообразам, но ни один из христианских авторов не рассматривал полностью прообраз святого мира для помазания. Они упустили истину о составном Духе.

5. Семикратно усиленный Дух

Пятое важнейшее положение, упущенное в Никейском символе веры, — это семикратно усиленный Дух (Отк. 1:14; 4:5; 5:6).

Теперь мы видим, что во всей Библии, от Книги Бытия до Откровения, Дух Божий раскрывается поэтапно. Первое упоминание о Духе Божьем содержится в Книге Бытия 1:2; там говорится, что Дух носился над темными водами. Дух Божий есть Сам Бог. Господь Иисус сказал: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Дух является самой сущностью Бога, самой Его реальностью. Поэтому, когда Библия раскрывает нам Духа Божьего, это означает, что Библия раскрывает нам Бога.

Первый этап откровения о Духе — это Дух Божий. Последний этап показан в Откровении 22:17, где говорится просто о Духе. В Ветхом Завете есть Дух Божий и Дух Иеговы (Господень). В Новом Завете есть Святой Дух, Дух Иисуса, Дух Христа и Дух Иисуса Христа. В итоге, в самом конце Библии есть просто Дух. Титул Дух впервые упомянут в Евангелии от Иоанна 7:39 (греч.), где говорится: «Духа еще не было, потому что Иисус еще не был прославлен [воскрешен]». Но в воскресении Христа Дух обрел завершенность и стал животворящим Духом. Таким образом, в конце Библии есть «Дух». Что касается Духа Божьего, раскрытого в святом Писании, в начале есть «Дух Божий», а в конце — «Дух».

В отношении воскресения Христа Библия говорит нам, что в воскресении Христос, который был последним Адамом, человеком в плоти, стал Духом, дающим нам жизнь (2 Кор. 3:6Б) и преобразующим нас (ст. 17-18), животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Этот животворящий Дух представляет собой то, чем стал человек во плоти, названный последним Адамом. Последний Адам — это Иисус Христос, поэтому животворящий Дух равен Христу. Христос является воплощением Бога в человеке (Кол. 2:9), и Он стал животворящим Духом. Христос — это Бог плюс человек, а животворящий Дух — это Христос. Таким образом, животворящий Дух, несомненно, является составным Духом — Духом и Бога, и человека.

В состав Духа входят не только Бог и человек, но и Христова смерть, действенность Христовой смерти, Христово воскресение и сила Христова воскресения. Следовательно, составной Дух является составом из шести элементов: божественного элемента, человеческого элемента, элемента смерти, элемента действенности, элемента воскресения и элемента силы. В конечном итоге этот составной Дух становится семикратно усиленным Духом.

Такой Дух является Самим Триединым Богом, который был приготовлен и завершен! Он является реализацией Христа, который есть Бог, воплощенный в человеке. Он также является реальностью Христа, применением пневматического Христа и самим пневматическим Христом в нашем переживании Христа. Таким образом, животворящий Дух, составной Дух, семикратный Дух является Самим Триединым Богом во многих аспектах. Все это раскрыто в Библии. Библия раскрывает, каков наш Бог. Наш Бог — это Триединый Бог, ставший человеком, чтобы быть Христом; Христос в Своем воскресении стал животворящим Духом, а животворящий Дух является завершенностью приготовленного и завершенного Триединого Бога, воплощенного в человеке. Сегодня животворящий Дух — все для нас.

Бог, человек, Христос, животворящий Дух, составной Дух и семикратно усиленный Дух — все это одно. Все они являются воскресением. Реальность воскресения — это животворящий Дух, животворящий Дух — это реальность Христа, а Христос является воплощением Триединого Бога в человеке. Сегодня мы в воскресении. Когда мы в воскресении, мы в животворящем, составном, семикратно усиленном Духе. Когда мы в воскресении, мы — в пневматическом Христе, духовом Христе, Самом Христе. Когда мы в воскресении, мы в приготовленном и завершенном Триедином Боге.